发布时间: 人气: 次 作者:周凤森
人类灵魂之升化要从学会换位思考开始，要站在他人立场上思考不同层级问题，这也许是社会文流交往的基础。 身外驰求还是心内反观，让物质极大丰富还是让心花炫丽绽放，这是自我思想的坐标定位！什么属于身欲之需？哪些属于心灵之需？几人又能得以泾渭分明？大多人一生都很难走出心之载体的窠臼，不可否认心灵不在一个层级的人很难理解另一个层级人的所在。
您若通读世界文化经典，猛然发现几乎所有宗教、哲学与科学都阐释或实践着宇宙同一个道理！这就是宇宙万物的相互成就！对于这种万物本然互助现象，《圣经》称之曰“博爱”，佛教称之曰“无缘大慈”，孔子称之曰“泛爱”，一切事物“孤阳不生，孤阴不长”，人类社会若要效法自然必须由“天下为私”转向“天下为公”。人在宇宙中地位相当卑微，地球在宇宙中的地位相当卑微，太阳系在宇宙中的地位相当卑微！其实整个世界犹如万花筒般，在永不停息地运动着组合着变化着，“流水不腐，户枢不蠹”故而一切活力皆源于“动态平衡”！
无论世界表现出多么复杂的外观风彩，宇宙大千不过由本体与现象二者组成，宇宙之本体是万象的归宿，现象包括物质现象与精神现象，而现象运动则遵循永恒不变的规律，故天下文章亦不过是方法论与本体论而己矣。在巔喜玛拉雅山南北两麓佛教文化与太极文化阴阳并出，佛教文化偏于本体，太极文化偏于规律，而佛教文化与太极文化的换位思考，又令中国传统文化奥义无穷，这就是心花怒放宓香共郁，日月同辉心心互照。
什么是心？什么是性？什么是灵？什么是心性？什么是心灵？什么是灵性？ “ 心”是一个极其复杂的宗教哲学科学级概念，心是什么？不同层级的人就有各种不同的回答，但综合之不外乎四类。一是西医在解剖学上所称的肉体之心。即我们的心脏，它由两房两室构成，是我们的血液循环系统的枢纽机关与动力源泉，例如我们平常所称之的心房、心室、心脏、心血等心，就是该肉心的体现。二是中医从经络学上所称的主血藏神之心。心“在体合脉，其华在面，在窍为舌，在志为喜，在液为汗，在经络上为手少阴心经”，心的这些主血藏神通经之功能综合运用主宰人体整个生命主要活动，影响人们的情感发展，故称 “君主之官”，例如我们称之的心情、心事、心开、心花怒放等心，就是该心之所体现。三是灵识之心。即由我们生命存在时的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识和枢纽之途末那识及归藏之库阿赖耶识（佛教称其为灵魂）以上共八识所共同构成的心识之心，我们平常所说的意识心、诚心、孝心、恒心等，亦就是该心之所尝表，我们的身心世界的一切活动随该心之动而发生变化。如《六祖坛经》记载六祖慧能大师出山时，见寺内风吹幡动，此时一僧说风动，一僧言幡动，慧能曰：不是风动，不是幡动，仁者心动，这就叫相随心生。四是本性之心。也称自性之心，即如如不动之心，即宇宙之心，亦即心性。我们所言“天人合一”的世界里，并非物质和物质合一，而是天地万物其心共唯一，这就是世界宗教所共同标榜之宇宙之心，例如佛教“心包太虚，量周沙界”的佛心，佛教有句著名的偈子叫万物“唯心所现，唯识所变”，前句之“心”就是宇宙之心，后句之“识”就是灵识之心。
人生所谓“修心养性”的过程就是心的层级逐渐由里向外、由低级向高级无限扩展的过程，也就是转识成智的过程，也是“开物成务”的过程，最后独立个体与天地宇宙融为一体以达“心性、心识、心相”合一的境界，这就是《金刚经》得言的“一合相”。若理解至此本文所言的“心灵”之义理其实已经一目了然。常常站在圣人的位置上反观自己方感知内心世界的渺小与孤寂。
《道德经》言“道可道非常道，名可名非常名”，我们常常因为“可”道而有妄想，所谓的万法世界不过如是如此循环而成，这与当今的西方量子力学的前沿研究逐渐走向不谋而合，宗教、哲学与科学的“合久必分，分久必合”本来就源于“天人合一”的同心共鸣，而宗教与科学的相互印证将推动人类哲学思想无限升华，不久的未来将是心灵之花绽放的时代，“江山代有人才出，各领风骚几百年”，以“弱肉强食”为主的价值寒冬即将过去，百花和谐齐放的春天还会远吗？
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