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此之身心 “修行”并非宗教言之羽化成仙之修行，人之所以修行至人，在于通过“修行”去掉动物之习气而长出些多人气，当然禽兽不如者比比皆是，因为“修行”未达矣。言为心灵之声，行为心灵之动，人生之困跳不出“言行”二字。修心养性在尘世而言就是言行之修，这是入世的首要目标，而正确处理言行的原则就是“在何位”则“谋何政”，立志立言、立功立行乃生命之正途，为什么如此所言呢？言行需与位势相应，志气需与功德相应，才能发挥言行的正面作用。《论语》曰：“可与言，而不与人言，失人；不可与言，而与之言，失言。智者不失人，亦不失言”，如何做到“不失人、不失言、不失行”呢？这就需要正确框定自己的位势坐标，通过“修正言行”以达身心内外之和谐。 我们往往在群体环境中不能摆正自己的所处位势，才与周围发生冲突，形成不和谐因素。故人生需要自我正确定位，这非常重要！如果不知道自己的人生坐标应该定在哪里？我们要么高而不胜寒，要么低而不胜悲。坐标明确的一生犹如一道亮丽的风景，大观则赏心阅目，细品则如醉如痴，言行则清晰而又从容。然而，大多数人之言行几乎都在悔恨中推进！连孔子晚年都后悔研究《易经》太晚，“假我数年，五十以学《易》，则无大过矣”。易者，循志而变通也，人若丧志或无志，浑身携满失“志”言行，皆是社会负能量，敬而远之为尚！ 常言：少年多泪，晚年无悔，这需要“走自己的路，让别人去说吧”的勇气，然而人生不是独行侠，而是社会行！与同学为群，与战友为伍，与商业伙伴共享利润，与属亲子孙叙说春秋，如须减少后悔的机会，这需要在做人上：“谨言慎行，与人为善，吃亏是福”，在做事上：“三思后行，宁愿共赢，不要独自大鸣大放”，在人生设计上：“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”应当说正确定位自己是立言立志立世立业的前提基础。 在纷繁芜杂的世界里，人事环境在不断变化，我们必须根据势态发展不停的调整自己的角色，不停的移动自己的坐标，以达中庸之道。我们与人相处的目的要因其缘而现其异，夫妻之间，相濡以沫白头到老才是婚姻的定位，其它的都是手段；合作伙伴之间，一起协作完成共同使命才是目的，其它的都是手段；同学之间，帮扶互勉完成学业才是目的，其它的都是手段；乡邻之间，和谐相处才是目的，其它的都是手段；服务行业，忍辱负重完成本职任务才是目的，其它都是手段。总之，人与人之间，其使命或者目的有所不同，但有个基本的共性要求，首先是相容共赢；退一步，让利对方，收获仁义；再次一步，有恩对方，收获善友；次次之，对人以谨，对事以勤，少言观之，默然待之；次次次之，不仁不义之人，三十六计中走为上计，何必陷己于泥潭之中呢？在当今社会，要有一颗平常心，对我们而言收获到的都算幸福，祸福本无标准与矩规，今天之福或许就是明天之祸，反之亦然，得失成败转头即空，有时候大智若愚也许是生命最好之归宿。 反观人生往往都有与生俱来的弱点，只是“日用而不知”而已。人大多有五个主要特点：一，以自我为中心；二，喜欢支配人财物；三、希望被别人尊重与肯定；四，努力掩盖自己的不足；五，害怕孤立无援。这些人性的弱点几乎与生俱来，人人都有，所以，任何事情从尊重自己肯定别人开始，尊己方能被他尊，重人方能被人重。尊重与肯定，是为人处事的最佳的切入点。如果合作的对方油盐不进，如之奈何？那就学习春秋战国时代的齐士孙嫔，把自己扮做傻子，不是世人皆醉我独醒，而世人皆醒我独疯，不是激流勇进而是激流勇退，但这需要极大的气度与胸怀，方能以道御术，以术变术。但用术不能离开道理，故中国《易经》之理恰恰就弥补人性的不足。易理即是自然之理的体现，也是人伦之理的体现，易者变也。 天地无大，循道而行，修行无大，道法自然。大道之行，在天道为化生万物，在地道为养育万物，其在人道为循理万物。化者，形生也，养者，形长也，遵者，形轨也。以上三道皆为阴阳之道，其原理所体现的作用只有一个，就是动态平衡！所以思之精微之缜，行之中庸之道，无非是令人之言行在动态中达到与周围环境的和谐而已。而所谓和谐者，就是身心统一自然而然耳！ |
