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江河哮川原 君道自凛然 夕阳依山尽 鹜冲云外天 暮气罩龙潭 春秋若等闲 十载无人问 名就一日间 一霁轻雷惊 梅香苦寒生 桃李贯天下 轩逸案书情 孟子曰：“人人皆可为尧舜”。文浅道深，拨云见日，凡圣之别唯在其心，凡者心系尘杂私欲，唯我独尊，圣者心融丘壑，天下大公。凡人皆有喜怒悲思恐忧惊七情，皆有色声香味触五欲，囿于情欲则为凡，不为情欲羁绊则为圣。情由心生，心与性联，故养性舒情就是修心，历经人间沧桑不失大义就是修道。欲由心生，身与私连，故而少私寡欲就是修身。历经长期修炼以致超越欲情生死之羁绊，以达天人合一、道法自然之状态，以道家之心出世，无为而无所不为，以儒家之身入世，有为而有所不为。 《说文解字》言“修”之本义就是以修饰而使其完美，修身就是掌控己之欲望，修心就是掌控己之性情，皆使人走向完美，而完美的人生当为在自然规律束缚下去逍遥地生活，超越情与欲之覇绊即为人间活神仙。而《大学》中所表达的修炼順序是让人从格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国以及到平天下，由理论认识通达社会实践。前为修道修心修身，从到立志、立业、立德、立功、立人、立家、立国到立天下太平的过程，这也应对了《论语》中的“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，先以思想出世，然后行为入世。 由此大观，出世无为修炼与世人修心养性并无大别，皆是以超越物欲由人间唯我独尊之“小我”化作天人合一之“大我”作为基本课程，所以中国传统之儒道思想，非常人性，并非让人拒绝欲望，拒绝情志，而是人情物欲掌控于心，有为有所不为，无为而又无所不为。其实《大学》言之“知止”，就是让人明白自己一生的欲望边界应在何处，思想通达则践如洞火，修身与修心，修道与修性，修己与化人，自觉与觉人，天下之修实为一修，没有轩轾伯仲之别。 |
